14 其為氣也，配義與道；無是，餒矣。 15 是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。

14 其为气也，配义与道；无是，馁矣。 15 是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。

Couvreur

14 Elle prête secours à la justice et à la raison. Sans elle le corps serait languissant.

15 «  Il faut qu’elle soit cultivée par des actes de vertu très fréquents ; ce n’est pas une aide que la vertu puisse enlacer et saisir comme une proie pour un acte isolé. Elle est sans force, lorsqu’un homme, en faisant une action, (sent qu’il agit mal et) n’est pas content de lui-même. Aussi, je dis que Kao tzeu n’a pas connu la vertu, lui qui prétend qu’elle ne réside pas dans l’âme.

Levy

14 C'est le souffle qui accorde à la Voie la justice. Sans lui, tout languit.

15 C'est le produit d'actions morales accumulées, qui ne saurait être capté par des actes isolés. Il s'étiole s'il y a des choses qui heurtent la conscience dans notre conduite. C'est pourquoi j'ai affirmé que maître Gao n'a jamais rien compris au sens moral qu'est la justice parce qu'il l'extériorise.

A.Cheng

14 C'est le qi par lequel sont mis en adéquation le sens moral et le Dao, faute de quoi il dépérit.

15 Il naît de la pratique cumulative du sens moral et non d'actes ponctuels. Pour peu que le comportement ne soit pas en accord avec le cœur, il dépérit. Voilà pourquoi je dis que Gaozi n'a jamais compris ce qu'est le sens moral, du fait qu'il le considère comme extérieur.

Pneumatique écrit de sa main

et adressé par Lacan à François Cheng

En voilà de l’intéressant sur 氣 dans ses rapports au Yi

et comment peut-il dire que si 心 ne répond pas,

    il ne faut pas en demander plus à 氣 ?

Voir à ce sujet le commentaire G.Sizaret sur ce site:

À propos de ce qu’il y a de chinois dans les séminaires de Lacan