1．1．李先生，各方面条件都不错，但是没有办法交一个女朋友。而随着年龄的增长，焦虑也越来越强烈。
他并不缺乏和异性接触的机会。但是在和异性交往的过程中，一个“高”的念头，让他总是无法和一个异性维持恋爱关系。他觉得脑子里有一把尺子，总是把每一个和自己交往的女生都测量一下。（他总是用“女生”来称呼那些和自己交往的女性，这说明，这种交往的焦虑在可能是在他上学期间留下的。）
如果他发现某个女生的学历比自己“高”，那么他就觉得和她谈恋爱不合适，担心在朋友面前会抬不起头。而实事上，他曾经也和一个比自己学历低的女生交往了一段时间，虽然觉得这个女生各方面还不错，但是觉得自己是一个硕士，而这个女生只是一个专科，自己的学历比她又“高”很多，这样对自己也有点不公平，于是他们也没有交往下去。
他也认识到这是可笑的，于是慢慢说服自己不要在乎学历。经过一段时间，他似乎不对学历产生焦虑了，但是对女孩子的身高又敏感起来。他要寻找的女生不能比自己高，理由是情侣差不多都是男的比女的高；但也不能比自己矮，否则就对不住自己，于是他决定找一个和自己差不多高的女生。有一天晚上，他和一个女生约会，感觉很好，而这个女生和自己的身高也差不多，他觉得这回总算找到了理想的女生。于是他继续了第二次约会。但是第二次约会却让他大失所望，这一次，这个女生好好打扮了一下，穿了一双高跟鞋……
他感到无法忍受，在朋友介绍下，他来敲了分析室的门。
1．2．有着强迫症状的李先生，在现实中，没有一个强大的父亲形象，他的父亲有些软弱。他说自己的父亲是一个性格温和的人，对他和妹妹很疼爱。平时喜欢和朋友喝两杯，对镇上的任何人都很客气，似乎从来不与别人争什么。全镇的人都说父亲是个好人，他觉得父亲这样生活，“也很好”。但他也说，所谓“好人”，也常常指那些被人瞧不起的人。
不过，从李先生找女朋友的焦虑来看，这个现实的父亲还是起到了一定的“阉割”的作用，他还是成功地让自己的儿子认同一个男人的形象，成功地让自己的儿子找到了自己的性别位置，他要寻找一个异性，一个爱的对象。
但是，在寻找另一个异性的过程中，李先生碰到了困难。
1．3．通过俄底浦斯神话，弗洛伊德告诉我们，母亲是儿子的第一个爱的对象，儿子爱着母亲，想和母亲结合，但这是禁止的。因为父亲的干预，转而儿子认同父亲，想成为像父亲那样的人，从而再找一个像母亲那样的女人。
一个孩子首先是有母亲的印象，然后在母亲的印象下，从而派生出了女人的概念。一个男孩应该是在俄底浦斯期，在自身被真正性别化的时候，才会区别出母性和女性：禁止的母亲和其他女人。男孩，或者说他后来长大后在无意识中，对母亲的爱的欲望会变成了对另一个像母亲那样的女人的爱的欲望。
我们也可以这样说，母与子一开始是融合在一起的，母子分离需要一个“第三者”插入，这个第三者一开始是现实的父亲。现实的父亲太软弱，第三者的位置就不稳固。父亲没有很好地限制儿子的享乐，儿子就会对彼者的享乐期望太多。拉康也说过父亲的无能，是很多神经症的核 [1]。
找一个女人不能高也不能矮，这是以一种有些自虐的方式将彼者的享乐表现出来，以显示母亲的在场吗？
1．4．我们看一下，李先生对他的母亲看法。在分析中，他谈到了他的第一次恋爱。在读高中的时候，他就一直想谈恋爱，但是觉得那个时候应该以学习为重，父母，特别是母亲一直这样对他说，要好好学习，不要想别的事。所以他的第一次恋爱直到大学毕业后才开始。当时还没有读硕士，在一个中学里当老师，由于工作关系和一个女同事接触很多，他的工作能力很强，很快这个女同事就喜欢他了。两个人的关系发展很快，不久就同居了。春节假期里，李先生回到乡下，将他的恋爱告诉了自己的母亲。儿子有了女朋友，母亲显得非常高兴，于是问了很多这个女孩子的情况。似乎是无意中，母亲问他，这个女孩子是哪个学校毕业的？他说是一个名牌大学毕业的。于是母亲开玩笑地说“那你不是高攀了？”
正是这句话让李先生感到很不舒服，“耿耿于怀”。这让他想到自己的高考，他说因为某些原因（其实，那个时候对异性一些观念，就已经在打扰他），他的高考是失败的，他没有考上理想的大学。过完春节，回到学校后不久，他就和这个女生分手了，当然，他并没有告诉对方真正的原因，他觉得这个理由很可笑。
他的家在一个偏远小镇上，母亲是一个很能干的人，对他很疼爱也很严厉，特别是对他的学习要求很严，希望他将来是个“有出息”的人。在他四五岁的时候，在改革开放的形势下，小镇也开始发生一些变化，母亲是一个善于抓住机会的人，开始从事一些商业活动，在激烈的商业竞争中，她的生意很快取得了的成功。于是他的家庭在小镇上显得比较富裕了，和同龄的其他伙伴相比，不管是衣服、玩具还是零食，他都比别人的好，他有很多的优越感，上学后，也被老师优待。“这一切全来自母亲。如果不是母亲，可能没有这些，如果不是母亲，我也可能现在和镇上的其他孩子一样，呆在家里，或者外出打工。”
但是，如他所说，在中国的这样的家庭里，如果是女人当家作主，就会有很多“不方便”的地方。分析中，他回忆起一个场景，这个场景，他曾经记得很深，但是具体什么原因他不清楚，他放学回家，突然发现母亲一个人在偷偷流泪，似乎母亲有一些说不出来的委屈。有段时间他常常回忆起这个场景，他小的时候，母亲曾经告诉他，男人一定要比女人强，他当时不是太理解。但“懂事之后”，也觉得“男人要比女人强。”
1．5．如果李先生爱的对象的原形是自己的母亲，那么他就要找一个女人就应该比男人强，比男人“高”，象自己母亲那样能干的女人。然而，正是母亲的话语，“那你不是高攀了？”启动了李先生的神经症，唤起了他曾经的印象，“高”成了他神经症的主要特征。“那你不是高攀了？”是个反问句，言下之意是，男人不能高攀女人，男人要比女人强。
李先生在用一把尺子量那些女生，但是这个尺子有着矛盾的刻度。
李先生要寻找的这个爱的对象，这个对象的原形是母亲，而这个母亲又成为象征的父亲在现实中的具体肉身。象征父亲通过这个肉身对李先生说，你不能找象母亲这样的女人。终于，在婚姻这里，李先生碰到了，为了这个占据（现实的母亲占据象征的父亲的位置）需要付出的代价。
3．1．母亲何以可以占据石祖的位置？
3．2．一个孩子，会说话会行动，但是要在五岁左右时，才真正明白父母之间有一个性的关系，从而经历了人生的一个大大的创伤：阉割。石祖的特殊的性意味在那个时候才真正显现，孩子也在那个时候才真正意识到他自己不是母亲的全部，孩子在那个时候才真正地性化。如果石祖的特殊意味是那个时刻显现，那么在那个时候之前呢？那个时刻之前一个孩子会说话表明他已经有了规则，那它(规则)一定是围绕石祖建立的吗？
我们是否可以假设：“母”本身就具有一个原始的基本规则功能，是围绕着“丶”建立的。在孩子四五岁，也就是俄底蒲斯期，这个功能要传递出去，交给石祖。也就是说石祖功能是对一个母亲的基本规则功能的取代？
如此，在这个个案中，与其说是母亲拥有了石祖，占据了象征父亲的位置，还不如说是母亲的规则功能自身被石祖化。
4．1．关于“母”具有某种根本规则功能，中国道家也一直有这样的观点。《老子》说：“有一个东西，是一个整体，在天地之前就有了；好象没有形状，独立而不依附任何东西，……它是产生万物的母”[5]；“道”是不可说的，没有能指，但是它是万物的开“始”，始，也是女性的开始 [6]。如果一定要说，一定给它一个名，一个能指，那就是“母” [7]。更确定的，《老子》还用女性生殖器“牝（BI）”作为道的隐喻之物，认为深奥的女性生殖器是天下的根本[8]。
4．2．当我们说，是母亲将规则、石祖或者父姓传递给了孩子。那么，我们是否可以说传递本身就是一种功能？或者更进一步说，母亲本身就有一种原始的规则功能，传递只是这种功能的一种方式？这种功能是最开始的，也是最根本的，超越了石祖而决定了人类。
母，一开始就在那里？
本文是为成都的“女性与母性”讨论会（2007年4月）准备的。感谢霍大同先生的指导！就我目前的水平，我没有能完全理解他的指导，我对此深感遗憾。感谢我的朋友——古维兰小姐的翻译！
Yan Helai
